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简朝亮《论语集注补正述疏》研究 |
本书分九章, 第一章探讨简朝亮生平、思想及著作, 第二章论述简朝亮《论语集注补正述疏》一书对于《论语》篇次之看法, 第三章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》中字音之考正, 第四章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》异文之校勘, 第五章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》句读之考正, 第六章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》辑佚之分析, 第七章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》之辨伪, 第八章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》训诂之分析, 第九章探讨简朝亮《论语集注补正述疏》对《论语》义理之阐释。 |
区永超著 |
复旦大学出版社 |
B222.25 |
98 |
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《仪礼》版本研究 |
本书内容讲述对历代存与不存的《仪礼》版本进行全面、彻底的系统研究, 兼及《仪礼》版本背后的经学史与学术史问题。汇校、研究存世版本25种, 兼及亡佚的古代《仪礼》版本66种, 上起西汉武威汉简、东汉熹平石经, 下至民国嘉业堂本, 时间跨度近2000年。参考古代《仪礼》版本校勘成果48种、现当代成果300余种。初步构建了《仪礼》版本的通代谱系, 使《仪礼》版本研究达到了一个新高度。同时注意使用学术史、书籍史、阅读史等新的研究视角与方法, 在传统版本学经典研究范式下对版本学的方法论进行了新的实践。 |
杜以恒著 |
中国社会科学出版社 |
B222.25 |
349 |
0 |
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老子 |
本书又称《道德经》, 以“道”解释宇宙万物的演变, 以为“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”, “道”乃“夫莫之命而常自然”, 因而“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”; “道”为客观自然规律, 同时又具有“独立不改, 周行而不殆”的永恒意义。流传两千多年的《老子》是跨时代作品享誉国际的道家文化学者, 在不同的时代, 被解释出不同的含义, 其学说对中国哲学发展具有深刻影响。陈鼓应先生是享誉国际的道具文化学者, 他撰写的《老子译注及评价》《庄子今注今译》是人们研习老庄的经典读本。 |
陈鼓应, 蒋丽梅, 导读及译注 |
中信出版社 |
B223.1 |
29.9 |
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老子讲录 |
本书中多列举篇章之间的关联性, 或是同样的概念, 对不同学说经典, 尤其是儒家思想互相辉照的比对, 以至古今史事与当前现实社会人生事例之相发, 都让解读《老子》五千言更有深意。本书讲解深入浅出, 摒弃了玄虚之言, 避免了割裂为义, 以较平实的方式务求全章诸句间、全书诸章间之一贯相通。 |
何泽恒著 |
上海古籍出版社 |
B223.15 |
98 |
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读庄子, 人生的语文课 |
本书是一本庄子的传记。庄子, 是一种活法。生活不如意, 敬请读庄子。庄子在我国一直是自由意志的代表人物, 如果说孔子是入世, 是应该活成的样子, 那么庄子更接近人性, 更靠近每一个自由的个体, 是活成生命本来的样子。文本故事性很强, 结构清晰, 通俗易懂, 从庄子的生平到庄子的朋友圈, 再到庄子的思想的解析都有理有据。尤其是贯穿于故事中的对《逍遥游》的评述, 不仅能让读者找到一般文史学科的入门路径, 也能对庄子的思想有新的领悟。 |
西岭雪著 |
中国致公出版社 |
B223.5 |
49.8 |
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兼爱天下:墨家的政治哲学 |
本书试图从价值理想的角度来深化对墨家政治哲学的研究, 以先秦时期堪为主流的“民本”价值理念为主题, 考察墨家的政治理想与具体的政治主张。在具体内容上, 本书试图从价值理想的角度来深化对墨家政治哲学的研究。但需要说明的是, 本书不能关涉到上述与墨家政治哲学研究相关的所有论题, 而只能尝试以先秦时期堪为主流的“民本”价值理念为主题, 考察墨家的政治理想与具体的政治主张。 |
张万强著 |
东方出版中心 |
B224.5 |
69.8 |
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两晋南北朝隋唐义疏研究 |
本书以两晋南北朝隋唐时期 (3-10世纪初) 儒、释、道、律四家义疏为研究对象, 其主要创新点如下: 一是首次明确区分学界长期混用义疏、义疏研究、义疏学、义疏之学、义疏学研究、义疏之学研究六种概念, 并清晰界定义疏概念, 解决了研究中长期存在的义疏含义及判断标准问题, 且将义疏研究由儒疏扩展至佛、道、律三疏。二是依据出土与传世儒、佛、道文献, 基本确定此三种义疏起源时代, 并详细分析起源原因。三是首次详细分析义疏诠释层级, 重新检视经、注、疏关系, 从学史角度分析“疏不破注”的历时演变, 澄清古今学者之误会, 解析“疏不破注”的理据渊源。 |
高亮著 |
上海古籍出版社 |
B235 |
128 |
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经世致用:宋永嘉学派思想 |
本书旨趣明确, 体例精细, 首先概述了永嘉学术思想变迁之大势, 包括其学之兴起、转变乃至衰歇的情形与缘由, 以期读者了解其来龙去脉。重点则在于绍述、阐发各阶段之代表人物, 各举其信而有征之实例, 论述永嘉学派诸子学术思想之影响。最后则以结论指出: 永嘉之学所讲, 重在“经世致用”之实事实功之建立, 与宋学各派所讲“内圣外王”立场虽未必尽同, 然其欲拯斯民于水火而同登于衽席之上者, 目标其实一致, 皆可以为我辈所认知, 而为永嘉学派定位。 |
董金裕著 |
东方出版中心 |
B244.92 |
79.8 |
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陈九川集 |
本书内容讲述陈九川 (1494-1562), 字惟濬, 号明水, 江西临川人, 王阳明的重要弟子, 江右王学的代表人物之一。陈九川在阐扬阳明思想方面有独创性的见解, 提出了独具特色的“慎独知几”之论。他不但参与了《传习录》的编集, 还积极组织讲会, 促进了阳明后学之间的交流砥砺。因此, 陈九川文集是我们研究阳明后学的珍贵史料, 但迄今未有标点整理本。本书以陈九川文集现存最早刻本《明水陈先生文集》嘉靖四十二年刻本及清抄本为底本, 对陈九川的书简、诗文、杂著等进行了系统整理。 |
(明) 陈九川撰 |
上海古籍出版社 |
B248.05-53 |
79 |
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黄宗羲传 |
本书将传主的身世、生平重要活动和其学术思想, 融会在相关历史资料的梳理之中, 条分缕析, 夹叙夹议, 使传主的形象渐渐清晰, 在阐述其思想时, 对照现实并提出自己的深刻见解。作为一部思想家的传记, 它在呈现传主思想价值的同时, 也融入了作者的思考探索, 最终使其成为一部极具思想含量的作品。 |
李洁非著 |
民主与建设出版社 |
B249.3 |
68 |
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李塨与颜李学派立派研究 |
本书是文学研究方向的学术著作, 为2025年河南省高等学校哲学社会科学优秀著作资助项目。颜李学派是清初著名思想家、教育家颜元、李塨共同开创的一个思想学派, 在中国儒学发展史上产生了重要影响, 占有特殊地位。从学术史的角度来审视, 颜李学派的形成也是一个历史过程, 更是群体合力的结果。在由学入派上, 李塨发挥了重要的作用, 其贡献是第一位的, 是他的学术活动最终促使了一个学派的诞生。 |
王春阳著 |
河南大学出版社 |
B249.5 |
86 |
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儒学新命与政法建构:康有为的返本开新方案 |
本书将康有为的政法思想置于其以今文经学重构儒学普遍主义的脉络下展开探究。为应对文明冲突带来的数千年未有之变局, 康有为不仅持有保国立教的特殊主义关怀, 而且具有实现世界大同的普遍主义情怀。他贯通古今、融合中西, 承继中华传统文明并汲取西方近代文明中的有益成分而赋予儒学以新命, 勾连起传统、现代与未来之间的连续性, 力求建构一种既能满足近代中国变法改制需要, 又有益于人类未来和世界发展的文明样态。康有为于1890-1903年间通过返本开新的方式对儒学的创造性诠释, 深刻影响了他建构“个人-社会-国家-天下”各个层面的政法文明秩序的总体设想和具体方案。 |
栾兆星著 |
北京大学出版社 |
B258.5 |
89 |
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钱穆与朱子学 |
本书通过对钱穆《朱子新学案》及其相关论著的研读, 较为全面且系统地梳理了钱穆治朱子学的独特之处。钱穆认为, 朱子不仅能综合会通, 而且能有所创新, 集孔子之下学术思想之大成。钱穆还判定, 朱子学在本体论上“理气一体浑成”, 在心性论方面“最善言心”, 在学术品格上具备“乾道”特质。本书经研究认为, 钱穆研究朱子学所采用的“以中治中”的思想史进路, 在宋明理学研究领域具有独特价值。 |
石力波著 |
中国社会科学出版社 |
B261.5 |
108 |
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牟宗三的良知坎陷论 |
本书以现代新儒家牟宗三的“良知坎陷论”为题, 围绕其产生、思想资源、思想内容、思想方法, 以及学界的相关争论与推进, 多个方面进行了论述。首先, 以概念脉络法结合义理与考据、传主思想发展历程, 考察了牟宗三的坎陷论之产生与思想资源、坎陷的种类、坎陷论的本质规定, 确定牟宗三的“坎陷”概念产生于1942年, 可名为“直觉的解悟”之坎陷, 为其后的“认识心之坎陷”说、良知坎陷论做了准备。其次, 就对良知坎陷论的阐释而言, 本书凸显了其本体论层面的意义, 即良知坎陷不仅仅只是主体权能或理性功能的切换, 而是在根本上也意味着从本体界到现象界的转折。 |
肖雄著 |
中国社会科学出版社 |
B261.5 |
118 |
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山鹿素行四书学研究 |
本书围绕日本江户时代学者山鹿素行 (1622-1685) 的四书学展开研究, 其古学形成历经多阶段, 与朱子学纠葛复杂。在四书学领域, 山鹿素行打破朱熹所构建的四书学体系, 重新审视四书地位与阅读次序。他诠释四书时重义理、轻训诂, 旨在摆脱心学、理学束缚, 不过其诠释存在简单化、碎片化等问题。在思想史评价上, 以往研究多基于“日本特殊论”, 本书则主张将其置于东亚儒学视域, 认为他是儒学与兵学结合的普通江户学者, 其思想为研究江户四书学提供了独特视角。 |
王起著 |
河南大学出版社 |
B313.3 |
85 |
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康德的自由构想:a developmental and critical analysis |
本书追踪了康德对自由的思考, 从其1750年代的最早讨论直到1790年代的最后讨论。这个进路非常重要, 原因有二。第一, 它表明了。导致康德把自由构想为一种不同于自然的原因性, 但又与之相容的先验能力的那条道路非常曲折, 在那条道路上他受到了大量观点--包括沃尔夫的理性主义、克鲁修斯的意志主义, 还有卢梭的复杂说明--的影响, 也对它们做出了回应。第二, 它表明了, 尽管康德在各个时期关于自由所持有的观点多种多样, 但这个概念在他的思想中始终占据着一个核心的位置, 因为它是他的理论哲学和实践哲学的结合点。 |
(美) 亨利·E. 阿利森著 |
中国人民大学出版社 |
B516.31 |
119 |
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尼采著作全集:第10卷:1882－1884年遗稿 |
本书收录了尼采作于1882年7月至1885年秋的残篇遗稿, 计有36个大小不一的手稿。根据这个“前言”, 我们可以了解到: 这两卷手稿分为两部分: 一部分与尼采《查拉图斯特拉如是说》一书有关, 包括为该书做的准备、该书未撰写部分的计划和草稿, 以及与该书相关的大量箴言; 另一部分与《查拉图斯特拉如是说》无关的笔记, 篇幅约占一半, 而其中的一小部分收入1886年的《善恶的彼岸》一书中。 |
(德) 尼采著 |
商务印书馆 |
B516.47 |
198 |
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死亡意志:迈兰德的解脱哲学 |
本书节选自《解脱的哲学》第1卷, 主要内容是: 认识能力分析, 物理学, 美学, 伦理学, 政治学, 形而上学等。迈兰德是从叔本华的生命意志到尼采的权力意志的过渡者, 他提出了解脱哲学。迈兰德直接把叔本华的生命意志改造成了死亡意志, 依据当时的科学 (熵增), 把形而上的一元意志变成了多元意志。尼采继承了这一点。迈兰德的“死亡意志”是精神分析死亡驱力的先声, 他先于尼采说出了“上帝已死”。迈兰德认为, 人类最终会意识到, 非存在比存在更可取, 并采取相应的行动, 即自杀。对他来说, 这是一种“救赎行为”。 |
(德) 菲利普·迈兰德著 |
上海人民出版社 |
B516.49 |
78 |
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弗兰茨的中欧帝国愿想 |
本书是十九世纪普鲁士政治思想家康斯坦丁·弗兰茨最重要的两篇早期作品《波兰、普鲁士和德意志: 论欧洲重组》和《论德意志联邦》与曼弗雷德·埃默博士介绍弗兰茨思想的《中欧: 浪漫派政治家弗兰茨的愿想》一书的合刊, 有助于我国学界对欧洲尤其德意志政治成长的历史有更为深入的了解。通过了解弗兰茨为德意志的政治未来勾勒的中欧联邦愿景, 认识他思想的历史命运, 我们至少能够更好地了解到, 欧洲的政治成长史远不是那么简单--尤其是大一统帝国式的欧洲政治愿想, 自十六世纪以来从未绝迹过。 |
(德) 康斯坦丁·弗兰茨, 曼弗雷德·埃默著 |
中国社会科学出版社 |
B516.49 |
68 |
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马丁·海德格尔札记 |
本书试图展开一场雅斯贝尔斯与海德格尔之间持续36年的对话, 却由于海德格尔事实上的缺席而变成了雅斯贝尔斯本人的某种独白, 成为一部“缺席的对话”--海德格尔始终未曾回应, 而雅斯贝尔斯在孤独的书写中反复重构这位哲学同路人的形象: 从早期惺惺相惜的盟友, 到纳粹时期的道德批判对象, 直至战后对其哲学“深渊性”的冷峻审视。通过这些札记, 我们得以了解雅斯贝尔斯眼里复杂多变的海德格尔形象。本书既是两位二十世纪哲人关系的悲情注脚, 更是一面折射思想史明暗的棱镜--当对话沦为独白, 那些未寄出的追问, 恰恰照见了时代的哲学困境与知识分子的精神抉择。 |
邓定译 |
华东师范大学出版社 |
B516.54 |
99.8 |
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