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四書詳說 |
本书内容: 《四书详说》共三十六卷, 为曹端为霍州生员讲学时对四书的批注。清代以来, 论者多以为此书已佚, 近年则有数位学者注意到此书并未完全亡佚。本次对《四书详说》的整理, 《大学详说》及《中庸详说》的部分采用国图本为底本, 而《论语详说》的部分则采用更为完好的哈佛本为底本, 再使用国图本的相应部分进行对校。另外, 曹端自作《四书详说序》虽存于四库全书本的《曹月川集》中, 但由于王秉伦先生所整理的《曹端集》所选底本并非此本, 故其书并未收入《四书详说序》一文, 此次整理四书详说, 则将此文一并校出。 |
(明) 曹端著 |
中国社会科学出版社 |
B222.15 |
228 |
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清钞本石鼓论语答问 |
本书内容:《石鼓论语答问》三卷, 宋戴溪撰, 据国家图书馆藏清钞本影印。戴溪 (1141-1215), 字肖望, 亦作少望, 号岷隐, 永嘉人。少有文名, 淳熙五年为别头省试第一, 监潭州南岳庙。领石鼓书院山长。开禧时, 召为资善堂说书。嘉定八年卒, 谥文端。著有《续吕氏家塾读诗记》《春秋讲义》等。淳熙年间戴溪领石鼓书院山长时, “与湘中诸生集所闻”, 成《石鼓论语答问》三卷。是书久无刻本传世, 清初江苏巡抚采进, 四库馆臣据此抄录。《四库总目》评“其书诠释义理, 持论醇正, 而考据间有疏舛”, 然“溪能研究经意, 阐发微言, 于学者不为无补。正不必以名物典故相绳矣”。朱熹“亦称其近道”。国家图书馆藏是书清钞本, 钤“艺风堂藏书”“荃孙”印, 为晚期著名学者缪荃孙旧藏。 |
(宋) 戴溪撰 |
中华书局 |
B222.25 |
360 |
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闵子骞 |
本书是一部关于闵子骞的人物传记。如今济南历城区的百花公园北侧, 有一座圆丘形的土墓, 埋葬着因“孝行天下”传颂千古的孔门十哲之一的闵子骞。闵子骞年幼丧母, 遭继母虐待, 继母用芦花为闵子骞做棉袄, 亲生之子则用棉絮。闵父知晓后, 欲休继母, 子骞长跪于父亲面前, 为后母求情说: “母在一子寒, 母去三子单。”后母很受感动, 从此待三子如一。这就是民间流传上千年的“单衣顺母”与“鞭打芦花”的故事。后世有诗称颂: “名称大才世之难, 袄絮芦花岂耐寒。宁使一身甘冻死, 肯教三子受衣单。” |
秦树景著 |
济南出版社 |
B222.3 |
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曾子学刊:第八辑 |
本书聚焦出土文献与相关的儒家哲学思想论题, 收入了《由安大简<仲尼之端语>重论曾子思想》《从出土文献角度探讨<大学>“親民”与“新民”之辨》《早期中国思想史中的“耻”--基于战国竹简文献的再考察》《先秦儒家“忠”观念双向演进路径析论》《竹书《五行》道德心理的发生及其内涵》《上博简<昔者君老>的政治思想》等多篇高质量的学术论文, 推进了相关问题的深入讨论。 |
曾振宇主编 |
上海三联书店 |
B222.35 |
90 |
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《道德经》与教育智慧 |
本书主要包括两部分内容: 第一部分内容主要涵盖第1章至第37章, 主要对道经中的观悟之门 (观妙)、功成不居 (观微)、道用不尽 (不盈) 等内容进行了精准解析; 第二部分内容主要涵盖第38章至第81章, 主要对德经中的以正治国 (治国)、福兮祸伏 (察政)、自知自爱 (畏威) 等内容进行了重点呈现。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响, 体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响, 而且它的影响是多方面的, 包括文化、科学、宗教等各方面。 |
林海健著 |
中国文联出版社 |
B223.15 |
58 |
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庄子 |
本书以经典版本《庄子今注今译》为底本, 修订了一些重要文句, 且以通俗易懂、方便实用为原则, 针对大众阅读, 删减了一些繁琐的考证, 增加了导读和赏析等新的内容。 |
陈鼓应, 蒋丽梅导读及译注 |
中信出版集团 |
B223.5 |
49.9 |
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《公孙龙子》笺:陈汉章遗著整理与研究 |
本书内容讲述《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。据《汉书.艺文志》记载, 《公孙龙子》原有14篇, 后来多数散失。刘操南先生进行了笺注。陈汉章著述: 《〈诗学发微〉校注》、《〈公羊旧疏考证〉校注》、《〈古微书补遗〉校注》、《〈周易古注兼义〉校注》四篇校注约12万字。刘先生给予整理注释。 |
刘操南著 |
浙江大学出版社 |
B225.4 |
108 |
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默堂集 |
本书为两宋之际著名理学家陈渊的诗文集, 可看作是陈渊一生学术思想的荟萃与总结。陈渊的诗平淡自然, 清四库馆臣评云: “为诗不甚雕琢, 然时露真趣, 异乎宋儒之以诗谈理者。”用平实语言表达淡淡的羁旅愁思。此书最早是陈渊的女婿沈度编辑刊刻, 并撰写了序文, 时间是绍兴十七年, 距离陈渊逝世仅两年。然而随着朝代更替, 如今不但没有宋本默堂集留存, 甚至连明代的刻本也未曾闻见。直至清代, 此书也主要是以抄本的形式流传于世。流传至今的默堂集为二十二卷。 |
(宋) 陈渊著 |
中国社会科学出版社 |
B244.995-53 |
198 |
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西方哲学史:从前苏格拉底到后现代主义 |
本书是一部全面而深入的西方哲学通史, 从古希腊哲学的起源一直探讨到后现代主义的哲学思想。作者通过细致的阐述, 向读者展示了西方哲学的发展历程, 涵盖从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古典哲学家, 到中世纪的奥古斯丁、托马斯·阿奎那, 再到近现代的笛卡尔、斯宾诺莎、康德、黑格尔等哲学家的主要思想、贡献、后世影响, 以及哲学与其他学科领域的互动。相比其他哲学史, 本书尤为关注“什么是好生活/如何过好生活”议题, 致力于在“知性”与“德性”之间取得平衡, 还原“爱智”本相。 |
(美) C. 史蒂芬·埃文斯著 |
华东师范大学出版社 |
B5 |
139.8 |
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回忆苏格拉底 |
本书是古希腊著名历史学家和哲学家色诺芬, 出于对先师苏格拉底深厚敬仰之情, 为捍卫其崇高声誉而精心撰写的哲学著作。该书通过色诺芬本人亲身经历和亲眼目睹的诸多事件, 详尽而生动地记述了苏格拉底的言行举止及其深邃的思想。 |
(古希腊) 色诺芬著 |
时事出版社 |
B502.231 |
54 |
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阿尔喀比亚德斯:Ⅰ |
本书对话人物阿尔喀比亚德斯是雅典贵族的后代, 外貌俊美, 野心勃勃。曾在西西里战役中向斯巴达和盘托出雅典的军事计划, 成为导致雅典惨败的重要原因。公元前399年, 雅典城以“败坏青年”的罪名审判苏格拉底并判处他死刑, 而所谓被苏格拉底败坏的青年, 主要指的就是阿尔喀比亚德斯。在这篇对话中, 阿尔喀比亚德斯被描述成一个正准备跻身于政治生活的雄心勃勃的青年。苏格拉底表示没有他的帮助, 他无法实现自己的梦想。对话开始聚焦于知识是向别人学来的还是自己去寻求或发现的。之后引出正义与有利、正义与高尚、高尚与善的关系等问题。 |
(古希腊) 柏拉图著 |
商务印书馆 |
B502.232 |
98 |
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对话中的文体:柏拉图与哲学的形成 |
本书探讨了一个重要问题: 哲学是如何在古希腊被“发明”的? 在这本书中, 美国古典家南丁格尔通过细读柏拉图对话录, 揭示了哲学并非自然而然地存在, 而是柏拉图在与诗歌、悲剧、喜剧、修辞与颂辞等传统文体的对话、竞争与冲突中逐步确立的。本书通过对《会饮篇》《斐德若篇》《高尔吉亚篇》《美涅克塞诺篇》等经典文本的分析, 展示了柏拉图如何一方面批判这些文体的虚假与诱惑, 另一方面又借用它们的表现力, 将哲学塑造成追求真理与灵魂修养的独特学科。无论是苏格拉底的“悲剧化”形象, 还是对颂辞的戏仿与讽刺, 抑或对修辞学与神话的转化, 最终都指向了一个核心: 哲学必须通过与“他者话语”的对话来定义自身。 |
(美) 安德莉亚·南丁格尔著 |
东方出版中心 |
B502.232 |
78 |
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如何获得内心的安宁 |
本书精选自古罗马哲人塞涅卡晚年写给门徒路奇里乌斯的书信集《道德书简》, 为塞涅卡毕生思想精华之凝结。面对命运无常、衰老与欲望, 塞涅卡以冷静而恳切的笔调, 探讨如何通过理性与德性获得内在自由与坚韧。他强调, 真正的幸福不倚赖外物, 而源于道德上的自足与精神上的安宁。这些书信不仅是斯多葛哲学的实践指南, 更是一份穿越千年、教人如何清醒而自足生活的永恒馈赠。 |
(古罗马) 塞涅卡著 |
上海文艺出版社 |
B502.43 |
58 |
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普罗提诺《九章集》解读 |
本书体系严密、理论精深, 融合了柏拉图式的对话风格与亚里士多德式的论证方法, 对当时流行的逍遥学派、学园派、伊壁鸠鲁派、斯多亚派及怀疑派等思想流派皆进行了系统讨论与深入辩驳, 从而奠定了新柏拉图主义的哲学高度, 被后世视为西方文化遗产中的瑰宝。赵敦华在本书中对《九章集》进行了深入浅出、提纲挈领的全面解读, 帮助读者系统把握普罗提诺的思想体系。 |
赵敦华著 |
江苏人民出版社 |
B502.44 |
68 |
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作为意志和表象的世界 |
本书中为读者提供了一套清晰的分析框架, 帮助我们识别自身潜在的行为模式与内心矛盾, 同时带来积极的治愈导向--与弗洛伊德的悲观决定论不同, 霍妮相信人具有内在的成长能力, 为自我完善指明了充满希望的道路。虹影在翻译过程中, 精准把握了原著这一核心思想, 以细腻且富有表现力的文字, 将卡伦·霍妮关于内心冲突的理论及相关分析框架完整呈现。她通过恰当的词汇选择和句式构建, 既保证了专业术语的准确传达, 又让文本通俗易懂, 使不同层次的读者都能深入理解书中关于负面情绪根源以及自我成长路径等重要内容, 在译作里成功延续了原著的思想魅力与价值导向。 |
(德) 叔本华著 |
时事出版社 |
B516.41 |
62 |
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论自然界的意欲 |
本书对深刻理解叔本华的意欲哲学体系有重要意义。在《论自然界的意欲》中, 叔本华将其核心哲学概念“意欲”从人类延伸至整个自然界, 证明意欲是贯穿所有自然现象的统一本质, 并非仅存在于人类理性中, 意欲也是自然的终极本质, 这打破了“理性至上”的认知传统, 将“意欲”这一非理性本质推广至整个自然界, 为后世哲学、科学、文学艺术等领域的“非理性转向”奠定了重要基础。同时, 直接启发了尼采“权力意志”理论, 也影响了19-20世纪的文学、绘画、音乐等创作, 让“自然的意欲的力量”成为重要主题。 |
(德) 阿图尔·叔本华著 |
上海人民出版社 |
B516.41 |
68 |
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查拉图斯特拉如是说 |
本书是以诗化语言写就的哲学宣言, 核心是“超人哲学”与“价值重估”: 超人是能克服自身、创造新价值的人, 是超越平庸现代人的未来人类。它呼吁人以自身意志创造价值, 鼓励个体打破束缚, 克服困境, 激发强大的生命能动性和创造性。总之, 它挑战一切既定观念, 邀请读者踏上一条自我超越与追寻生命意义的刺激旅程。译稿精准把握了原著的精髓, 将尼采的哲学思想以流畅的语言呈现出来, 未出现理解偏差或误译现象。 |
(德) 尼采著 |
时事出版社 |
B516.47 |
68 |
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查拉图斯特拉如是说 |
本书是尼采最具诗意的哲学宣言。全书以波斯先知查拉图斯特拉下山传道为主线, 一方面通过“超人”“永恒轮回”等核心命题, 批判传统道德与宗教教条; 另一方面, 阐述了对生命价值的全新理解--生命没有预设的意义, 唯有在自由起舞, 才是真正的超越。 |
(德) 弗里德里希·尼采著 |
中信出版社 |
B516.47 |
39 |
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瓦解与再造:唯名论传统中的霍布斯政治哲学 |
本书以唯名论为核心视角, 系统探讨了霍布斯的政治哲学如何基于这一哲学传统发展起来。通过紧密联系霍布斯与唯名论, 本书不仅为霍布斯的政治哲学提供了具有哲学史脉络的连贯性解读, 还通过重新诠释其关于自然权利、契约论、自然法及授权代表等核心理论, 展现了霍布斯思想在当代的持续影响与相关性。此种解读不仅为全面理解霍布斯的政治哲学开辟了新的视野, 还揭示了当代政治哲学中的许多争论, 如何延续并回应了霍布斯与其时代思想家之间的哲学对话与分歧。 |
孙嘉琪著 |
中国社会科学出版社 |
B561.22 |
148 |
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康德的范畴先验演绎 |
本书是赵敦华教授在比利时鲁汶大学的硕士论文。众所周知, 康德的范畴先验演绎被公认为是康德《纯粹理性批判》中最困难的部分, 以至于康德自己后来对此进行了重写, 所以现今有A、B两个演绎版本。在本书中, 赵敦华考察了康德先验演绎的意义、方法和结构, 提出了诸多创新性的理解。在意义部分, 他探讨了“思维存在者”概念的意义; 在方法部分, 他依据康德自己的区分, 把康德先验演绎方法解释为前推性推理, 而不是如当时的哲学家主张的后推性推理; 在结构部分, 他把先验演绎的结构解释为“思维存在者”概念从复杂到简单的“两分法”推理过程。 |
赵敦华著 |
江苏人民出版社 |
B561.31 |
48 |
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